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第166章 高屋建瓴函幽育明（第5页）

“形而上，则是指看不见或不能感知的无形之物，称之为道。我尝试举例，想法、观念、本源、天理、性灵，我总结为，只能依靠思想进行脑补推演的。”

“我姑且将‘大道之争’，称之为形而上学，这是对其思考范畴所做的界定。”

这一句话出口。

场面瞬间安静了不少。

连大和尚上去争座次，都是满口之乎者也，如今突然来了一个大白话，大家显然不太习惯。

尤其一众老夫子，纷纷蹙眉摇头不已。

倒是年轻士人，正襟危坐，心中暗自感慨，终于来了个听得懂的了——大家这些时日，见惯了李贽在新报上与人争论，都是用大白话，多少见怪不怪了。

“关于形而上学的研究，起源于先秦，形成广泛学说，则在宋明。”

“形而上学以周张、程朱、陆王为分界，我大致将其分为天道观、性本论和心性论三个阶段，这是宋明儒学研究的大势，其基本方向是归向孔孟之心性论。”

“若就各阶段之中心观念言，则第一阶段以天理为主要观念，混有天理与宇宙论两种成分。”

“理曰规律，气曰物质，其旨在研究规律之超然，与物质之实在，这是周张气理一论的本质——一种认识世界的方法。”

“理是超越的、永恒不变的原则，而气则是具体的、变化无常的物质。”

“这种二元论强调理的超越性和普遍性，却失于粗糙与混淆不清，使得这种认识世界的方法，并不能大行其道。”

“程朱应运而生。”

“第二阶段以性或理为主要阶段，淘洗宇宙论成分而保留天理成分。”

“其严格区分了理与气，进而探寻自我与外在，本体与实体——理既然是规律，气既然是物质，那么‘我’的理何在？‘我’的气又何在？”

“最后构建出了一条道路，那便是通过格物致知，也即研究世间万物之实在，推演出‘我’的本源，所谓明心见性。”

“但是，程朱企图通过‘格致外在’的分殊之理以贯通一理，旨在为了体悟本心仁德。”

“这种贯通并未在天理的范畴中，找到一个统一的理论来说明事项的关联，而是隐指一异质的跳跃，为世间的万事万物找到一超越的形上学的根据。”

“这是程朱的缺陷所在。”

“陆王，便是找到了这一处缺陷，推陈出新。”

“其通过对‘理不外乎即乃气之理’的混同，将天理的本源规律，强行映射在实然存在的‘我’上。”

“进而实现了对‘格致外在’的摒弃，发掘出了内求之方式。”

“来到了第三个阶段，以心、知为主要观念，也即是良知即天理，也即是知行合一见于道。”

“这三个阶段，是‘自我本源’的演进，是‘理’与‘气’的厘界，是‘规律’与‘物质’的探寻，其根本，便是认识世界的方式逐渐深刻。”

这段话方一说完。

台下立刻有嗡然之声。

“这视野……是哪位宗师？”

“融会贯通！深入浅出！且不说流派，单这视野，至少是大儒水准！”

“三个阶段，万物，我见万物，万物见我，这三层梳理，彩！彩！彩！”

年轻士子无不惊叹不已。

方才还对大白话颇有微词的老夫子，也端坐肃然，面色凝重，仔细倾听起来。

不止台下众人，台上几人也面带惊讶。

袁洪愈似乎有所启发，神色带着沉思，认真看着王世贞，细细揣摩着王世贞口中所描绘的视野。

钱德洪与王畿对视一眼，皱眉思索这又是哪个老朋友不告而至。

“形而下的器，往往通过直接的证明或者证伪，探究因果，进而总结出相应的‘功夫’。”

“指导农时的二十四节气如此，用途广泛的机关巧匠如此，天地异兆的象征，其实亦如此。”

“但形而上的道，却有所不同。”

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