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第450章 泰山 我脏了我真的脏了（第2页）

【苗族六月六？】

林清歌点点头：“没错，明天就是苗族的六月六，所以我也就应了赵蛮和苗月月夫妻的邀请，前来苗寨游玩。”

【其他民族好像也有六月六。】

林清歌微微颔首，指尖轻叩桌面：“民间常说的六月六确实大有来头，这一天既是传统历法中的入伏首日，也是大部分民族会选择祭祀的日子，对比于苗族最初代表的血与火的反抗，对于汉族来说，则是镌刻着农耕文明的民俗史诗。

真正让六月六成为全民节日的，是那位在泰山演绎天书封禅的宋真宗。

这位帝王宣称在六月六获得天书，遂诏定天贶节，天贶即天赐之意，官方祭祀玉皇大帝与真武大帝，民间则演变为祈福纳祥的民俗活动。

说到此处，他忽然轻笑一声：“这位真宗皇帝的封禅可是大有门道。

他伪造天书下降的祥瑞，耗费巨资完成泰山封禅，却成了华夏帝王封禅泰山的绝唱。

后世如明成祖等帝王，以不德不敢辱泰山为由，将封禅改为更简约的祭祀仪式。"；

其实早在先秦，已有六月祭神的习俗，但直到宋代才正式定格在六月初六。

从官方的天书盛典到民间的洗晒节，这个节日最终沉淀为农耕社会的一个不可或缺的民俗，既包含对风调雨顺的祈愿，也暗藏着古人夏藏冬用的生存智慧。

就像苗寨的六月六歌会，看似是阿哥阿妹的情歌对唱，实则是稻作文明中祭田神、保丰收的仪式演变。”

【泰山：我脏了，我真的脏了。】

【朱棣不是不想封禅，他只是单纯的觉得泰山脏了。】

【那苗族的六月六是什么，为什么说是血与火的反抗？】

林清歌侧身，微笑着朝苗月月示意，毕竟这是人家的主场，作为苗族人的苗月月最有发言权。

苗月月清了清嗓子，娓娓道来：“我们苗族的六月六，苗语叫努嘎劳，在漫长岁月里，它融合了起义抗争、官方镇压以及节庆传承等多重内涵。

早在明代洪熙年间，城步横岭峒的侗族首领蒙能，看不惯官府繁重的苛税，还有那强行推行的改土归流政策，心里头憋着火呢。

于是，在正统元年的六月六，他联合了苗族、瑶族等多个民族，以山歌和木叶吹奏的声响作为起义信号。

当时义军士气高涨，一路奋勇拼杀，还真就打败了官军。

后来，后人为了纪念这场胜利，就把六月六定为山歌节，慢慢融入了对歌、集会这些热闹元素。

像我们苗族游方习俗，年轻男女会在对歌时相互表达心意。”

到了明末，黔南格多苗寨的卢谷昌和阳九寨的廖谷捶两位药王，他们医术高明，心怀百姓。

可官军却蛮横地禁止苗民采药，这不是断了大家的活路嘛。

两位药王气不过，就在农历六月初六，打着邀约村民上山采药的幌子，在早几山秘密商议起义的事儿。

可惜啊，这次起义最终失败了，两位药王也不幸离世。

明末都匀苗民起义失败后，清朝初年，柳天成、卢恒德又以都匀罩子山为根据地，再次揭竿而起。

他们这一闹，可不得了，攻占都匀府长达三年。

清朝初期，对苗疆采取剿抚并用的政策。

柳天成起义被镇压后，清廷虽说扑灭了起义的战火，不过倒也默许了我们苗族对英雄的纪念活动，没有强行禁止六月六的集会。

也正是在这一时期，六月六逐渐从单纯的军事纪念，演变成了综合性节庆，融入了农耕祭祀，比如敬拜我们苗族的五谷神姜央。

祭祀的对象，也从药王慢慢扩展到更多的起义领袖。

从那以后，每年六月六，苗民们都会聚集在罩子山举行集会，最初的六月六活动就这样慢慢成型啦。”

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